山野怪兽和异域怪人是山海经世界的主角，三头六臂的巨人、胸口穿洞的贯胸国人、长翅膀的羽民国人，吃一口就能跑得飞快的“狌狌”怪兽等，《山海经》如同一面棱镜，折射出中华文明童年时期的天真与深邃。但它不仅是神话的狂欢，还暗藏着先民对宇宙秩序的思考。

《山经》中对于每道山脉，皆依照其特定的走向，依次记载了每一座山的名号、相隔的里程，还有从山上奔流而出的河水名称、流向以及最终的归宿之处。

每提及一座山、一条河，都会细致地描绘山上生长的草木种类，山中栖息的鸟兽，水中游弋的鱼类，以及山中和水里蕴藏的金属、玉石等各类矿物资源。不仅如此，还会深入地描述这些草木、鸟兽、鱼类的形态外观、生活习性以及它们的用途，诸如草木的叶片形状、花朵颜色、果实模样，鸟类、兽类、鱼类的身体构造，包括脑袋、面孔、角、耳朵、眼睛、鬃毛、羽毛、翅膀、爪子、尾巴等各个部位的特征，它们的叫声特点，食用这些草木、动物所能治疗的病症，以及某些特殊动物出现时会带来的影响等。

整部《山经》，详尽地记录了 447 座山峦、254 条河流，还有在这山川之间生活的数百种野兽、飞鸟、水生动物，近百种草木，数十种矿物，以及数百种药物。尤为值得称道的是，这些记述条理清晰，宛如精心编排的账本，按部就班地一一呈现。它给人的感觉，并非是凭空想象、随意编造的志怪或神话故事，更像是经过精心规划，实实在在地记录着各类自然资源的珍贵典籍。

西山经参考地图

（图中形象来自哈佛大学汉和图书馆藏 山海经.十八卷.

郭璞注.蒋应镐绘图.明崇祯时期刊本.）

南山经参考地图

（图中形象来自哈佛大学汉和图书馆藏 山海经.十八卷.

郭璞注.蒋应镐绘图.明崇祯时期刊本.）

要说到神话中的山，昆仑山是被提到的最多的山之一。《山海经》中的昆仑山不仅是一座神山，更是整个神话体系的“宇宙轴心”与“神界门户”。它承载着天地秩序、众神传说与文化理想，具有极高的象征意义。

昆仑山首次出现于《山海经·西山经》《大荒西经》等章节，记载如下：

“西南三百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都。”
 ——《大荒西经》

“昆仑之虚，在西北，帝之所居也。”
 ——《海内西经》

昆仑在《山海经》中是天帝（如黄帝、西王母）所居之地。昆仑山是神仙出没、鸟兽异类聚集所，是通天通地的神圣之山。

宋代 刘松年 瑶池献寿图轴 198.7x109.1cm 

绢本设色 台北故宫博物院

刘松年的这幅作品绘远处云峰匝绕，前景清泉激岩，山径上霓旌云幛，车马随从掩映于树石间，丘崖后微露殿脊，苍松悬壁，西王母与汉武帝相向对坐交谈，众女仙捧桃实竞进，有祥瑞庆寿之寓意。其人物描绘精谨，松树造型夭矫多姿，山石为已定型之斧劈皴，设色明艳。

最早记载西王母形象的典籍是《山海经》，我们知道西王母居住在昆仑山中，那可以大胆推测，这幅作品中描绘的山脉，大概就是昆仑山。

中国古代绘画中直接标注为“昆仑山”的作品较为罕见，因为昆仑山在传统文化中更多是神话象征和道教仙境，而非单纯的地理实体。画家通常以“仙山”“神山”“瑶池”等意象来表现昆仑的意境。

蓬莱、方丈、瀛洲与昆仑并称四大仙山，画家常以相似手法表现——山体嶙峋、云海环绕、宫阙隐现，共享同一套“仙境符号”，如杨升的这幅蓬莱之雪。

唐代 杨升 蓬莱飞雪图 75cmx68cm 绢本设色 北京故宫博物院

除了昆仑山之外，《山海经》中还有记载太行山，传说夸父追逐太阳的过程中，翻越了太行山等高山。

《山海经·北山经》中记载：

“又北三百里，曰太行之山，其上多梓木，多文石。”

太行山作为中国北方重要山脉，自古便是山水画的核心题材之一。与昆仑山的神话色彩不同，太行山以雄浑险峻的实景风貌入画。

明代 谢时臣 太行晴雪图轴 231×165.6cm 绢本水墨

谢时臣这幅作品描绘了太行山中一场大雪过后，盘车行旅繁忙的景象。巍峨的太行山里，厚厚的白雪覆盖着峰峦迭嶂，山石嶙峋。各个山头密林丛生，枝杈被积雪映村，更显苍老枯硬；山坳深处，小桥、庙宇、房屋、客栈错落分布；苍松、古树，茂密成林；山涧中，溪水奔流，水岸边，三只小船依次停泊。左边水道中，三辆满载粮袋的牛车涉水盘环而上，而右边宽敞的山路上，一队驮粮的毛驴急速而行，前行便是生意兴隆的路边客栈，有吃饭的、歇脚的、有启程的、赶路的......一片繁忙。

元代 佚名 太行雪霁图 156cmx103cm 绢本设色 台北故宫博物院

元人的这幅作品则描绘了一群行旅或骑驴或牵骡、骆驼，在险峻的太行山径赶路，饶有北国风情。路旁枯树，山石上的白雪都令人想起冬日的严寒。缩颈弯腰及以袖口掩鼻的人物，更以生动的表情形容出隆冬的凄苦。该幅的山石构景雄奇，用笔劲利。

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